惠施是庄子的真正好朋友，这个事实就是这一点的例证。

可是荀子生活在名家繁荣的时代，因此他的正名学说既有伦理的兴趣，更有逻辑的兴趣。......故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所致重其亲，于是尽矣

可是在中国，这是比较晚出的学说，在"易传"里从未提到五行。"（《周语一》） 后来，阴阳就与《易经》从根本上结合起来。占卜者用这种揲蓍的方法，得出各爻，然后对照《易经》读出它的卦辞爻辞，断定所卜的吉凶。"人的行为必须与此协调一致，所以在此月，天子"命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。" 阴阳家认为，五行按一定顺序，相生相克。

另一些学者说，卦辞是文王写的，爻辞是文王的杰出的儿子周公写的。春季配东方，因为东方是日出的方向。"（同上）荀子这样地区分名为两种：共名，别名。

亲爱的人死了，理智上也知道死人就是死了，没有理由相信灵魂不灭。"（《论语·颜渊》）孟子也说："无父无君，是禽兽也。他叫做"惑于用名以乱实"（同上）。"（同上） 论其他几家的谬误 荀子认为，名家和后期墨家的论证大都是以逻辑的诡辩术为基础，所以是谬误的。

除了祭祖先的祭礼，还有其他各种祭礼。讲到礼的起源，荀子说："礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。

"（《孟子·滕文公下》）孔子、孟子只对伦理有兴趣，所以他们应用正名的范围也基本上限于伦理。荀子名况，又号荀卿，赵国（今河北省、山西省南部）人。这种方式就是，对待死者，要像他还活着那样。《荀子》一书有三十二篇，其中很多是内容详细而逻辑严密的论文，可能是荀子亲笔所写的。

它指礼节、礼仪，又指社会行为准则。为了有社会组织、人们需要行为的规则。遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。推而共之，共则有共，至于无共然后止。

荀子说："大天而思之，孰与物畜而制之。于是荀子断言，出现这一切谬误，是由于"今圣王没"（同上）。

孟子有左也有右：左就左在强调个人自由。"（《荀子·王制》） 由于这两种原因，人们一定要有社会组织。

诗所说的不是真事，它自己也知道不是真事。先秦儒家三个最大的人物是孔子，孟子，荀子。道德的起源 这就引起一个问题：既然如此，人在道德方面如何能善？因为，每个人如果生来就是恶的，那么，道德又起源于什么呢？为了回答这个问题，荀子提出了两个方面的论证。照儒家解释的，丧祭之礼正好做到了这一点。荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。名若是还在创立过程中，为什么这个实非要用这个名而不用别的名，这并无道理可讲。

荀子在他的《礼论》中说："礼者，谨于治生死者也。至于名的逻辑功用，荀子说，名是给予事物的，"同则同之，异则异之。

人心有两方面：理智的，情感的。儒家之中，荀子思想，是孟子思想的对立面。

知识是重要的，可是也不能光靠知识生活，还需要情感的满足。"（《性恶》）可见，孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的。

比方说，这种已经叫做"狗"的动物，如果当初不叫它"狗"，而叫它"猫"，也一样地行。如果考察"牛马"这个名。在《性恶》篇中，荀子企图证明，人生来就有求利求乐的欲望。正如荀子解释的："名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜"（同上） 荀子还写道："若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。

这个说法，尽管很有道理，但是概括得过分简单化了。"正名"是孔子提出来的，这一点在第四章讲过。

在这种意义上，礼的功能就是调节。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。

故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。所以它们不再是宗教的了，而单纯是诗的了。

其在百姓，以为鬼事也。一部是《仪礼》，是当时所行的各种典礼程序实录。第二类谬误，他叫做"惑于用实以乱名"（同上）。如果只按照理智的指示行动，也许就没有丧礼的需要。

可是在事实上，有些动物属于"牛马"一类，而作为实，的确是"马"。若有圣王，他就会用政治权威统一人心，引导人们走上生活的正道，那就没有争辩的可能和必要了。

从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。非以为得求也，以文之也。

但是照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反地倒是具有实际的恶端。进入 冯友兰 的专栏 进入专题： 中国哲学 荀子 。